淺談法國對中國的影響力

在農(nóng)歷馬年即將來臨之際，中法兩國于1月27日共同慶祝建交50周年。學(xué)習(xí)了“法蘭西文化與教育”這門課后，我對法國文化產(chǎn)生了更加濃厚的興趣，因此希望就中法建交以來法國對中國社會各個(gè)方面的影響做一探究。

在新中國成立初期，只有蘇聯(lián)集團(tuán)成員國立刻承認(rèn)了中國政府的合法性。雖然瑞典、丹麥、瑞士、列支敦士登和英國陸續(xù)與中國建立了關(guān)系，但法國才是率先與北京政府建立大使級外交關(guān)系的西方大國。

身高1米96的戴高樂被法國人民親切地稱為“大個(gè)子夏爾”，他是個(gè)超乎常人的演說家，在動(dòng)筆寫《回憶錄》之前就已寫過六本書。和丘吉爾一樣，戴高樂繼承了古希臘的雄辯傳統(tǒng)，能夠?qū)⒔y(tǒng)治權(quán)威升華為領(lǐng)袖魅力。

新聞?dòng)浾邥�上，戴高樂表述了他對中國的看法。那也是他戲劇般的演說最令人記憶深刻的一幕。戲劇般的出場并沒有分散聽眾的注意力，演講的豐富內(nèi)容依然是關(guān)注的焦點(diǎn)。戴高樂的推論有兩大支柱，一是長遠(yuǎn)眼光；二是透過暫時(shí)的、紛紜的現(xiàn)象把握永恒的實(shí)質(zhì)，這也是戴高樂主義的兩大鮮明特征。

這位法國政治家以中國的人口與地理事實(shí)為切入點(diǎn)開始了新聞發(fā)布會的演講。在廣袤的國土上，居住著“偉大的中國人民”。中華民族是地球上人數(shù)最多的民族，他們“聚群而居，廣泛分布”于“西起小亞細(xì)亞與歐洲邊疆，東至無邊無際的太平洋海岸，北起天寒地凍的西伯利亞，南至印度、越南等熱帶國家”的歐亞大陸。戴高樂對中國龐大的人口和國土有著深刻的理解，認(rèn)為“人們必須理性地認(rèn)識這一客觀現(xiàn)實(shí)”，必須與中國領(lǐng)導(dǎo)層進(jìn)行合作。因?yàn)橹挥兄袊�積極地、建設(shè)性地參與到國際事務(wù)中來，才能真正解決亞洲乃至世界長期存在的嚴(yán)重問題。

然后，戴高樂引出了自己對“中國之世界”的重要思考：中國不是一個(gè)民族或一個(gè)民族國家，中國從根本而言是一個(gè)文明，一個(gè)“非常獨(dú)特而深厚的文明”。

很明顯，作為一個(gè)西方大國，法國率先承認(rèn)中華人民共和國，體現(xiàn)出一種政治姿態(tài)，帶有地緣政治上的動(dòng)機(jī)，通過承認(rèn)共產(chǎn)黨政權(quán)，巴黎向華盛頓和莫斯科發(fā)出了自主外交的信號。戴高樂也非常清楚，中國的戰(zhàn)略目標(biāo)是鞏固國家主權(quán)與強(qiáng)化政治獨(dú)立。

戴高樂非常重視長久性，他喚起了一個(gè)“永恒中國”，一個(gè)“意識到這種不變的持久性，并為之自豪”的中國。

偉大是法國民族品格中的核心概念。戴高樂正是在這種民族品格的照耀下思考和行動(dòng)的。在世界舞臺上，法國的相對國力時(shí)有變化，相對復(fù)興中的中國而言，法國的影響力必然在減小，但法國堅(jiān)持扮演獨(dú)特角色的信念卻始終不渝。

作為法國的國家格言，自由、平等、博愛的提出是法國對世界的貢獻(xiàn)，它既是法蘭西民族追求“偉大”的結(jié)果，又是開創(chuàng)“偉大”的來源，只有全民都滿懷壯志并付諸行動(dòng)的國家，才提得出這樣具有革命意義的原則，這些原則同時(shí)也是偉大的集體力量的源泉。

在中國的語境里，“中”或“中心性”正好對應(yīng)著法國式的“偉大”。如果說對“偉大”的追求激勵(lì)了法國歷代君王、皇帝與總統(tǒng)，那么“中國”本身就代表了中央之國處于天下的中心地位。凡爾賽宮與紫禁城、協(xié)和廣場與天安門廣場，這些宏偉的建筑群，顯然都在以沉默的建筑語言講述著“偉大民族”與“中心國家”的故事。

法國的生命力來自一種自覺向外輻射的努力，法國構(gòu)想并闡述了一個(gè)具有啟迪意義宏大事業(yè)，并意欲影響、聯(lián)合外部世界；中國則與此不同，“中央之國”凝聚著廣大的人口，并以從未中斷的文明融合外部世界，其影響力來自一種向內(nèi)的引力。

中國與法國都有極高的自我形象，總體而言，兩國人民對各自國運(yùn)的盛衰變遷非常敏感，當(dāng)“偉大”或“中心性”在歷史的沉浮中退化為追憶昔日輝煌的一道符號時(shí)，中法兩國的失落感相比其它政治體來得更加強(qiáng)烈。

除卻一些中法關(guān)系的偶然因素、臨時(shí)政權(quán)、暫時(shí)性政經(jīng)狀況之外，巴黎和北京一直高度關(guān)注著全人類的命運(yùn)，中法兩國未來也必將明確地表達(dá)出“偉大”，含蓄地體現(xiàn)出“中心性”。

在21世紀(jì)，中法兩國必須通力合作，以期實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，以及法國外交部長洛朗·法比尤斯針對法國所提出的“影響力”。

中國的國家綜合國力正在不斷上升，在當(dāng)前國際政治領(lǐng)域中越來越扮演著重要角色。而世界各國實(shí)力的演變也不會抹殺法國豐富的遺產(chǎn)，也不會遺忘在歐洲形成過程中法國所做出的貢獻(xiàn)。更加寬泛而言，正是在最具挑戰(zhàn)的形勢下，“偉大”這個(gè)理念才能重振法國的活力。“中心性”與“偉大”之間的協(xié)合效應(yīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中法對各自政治身份的簡單肯定，這種協(xié)同效應(yīng)更是新人文主義在全球復(fù)興的原動(dòng)力；是促進(jìn)東西溝通、南北對話的推動(dòng)力；也是一種實(shí)實(shí)在在的普世主義。

2000多年前，儒家的人文主義將整個(gè)華夏文明提升到新高度；18世紀(jì)，《百科全書》的編撰者狄德羅（1713-1784）、達(dá)朗貝爾（1717-1783），以及寫下《人類精神進(jìn)步史表綱要》的孔多賽（1743-1794）啟迪了整個(gè)歐洲。在當(dāng)今世界，各國前所未有地呈現(xiàn)出相互依賴的態(tài)勢，中法知識界的交流互動(dòng)已經(jīng)對全球文明的形成做出了貢獻(xiàn)。

中國傳統(tǒng)書畫巨匠范曾先生運(yùn)用丹青妙筆，在紙上賦予了戴高樂不朽的生命。這時(shí)，“偉大”與“中心性”已是水乳交融，人類對團(tuán)結(jié)與進(jìn)步的探求已不僅是法國人或中國人的追求，而是一種不分你我的普世理想。

在我看來，中法建交以來法國對中國最重要的影響便是其文化上的魅力感染。

法國的戲劇很出名，著名浪漫主義代表作家雨果的代表作《巴黎圣母院》就曾改編為話劇搬上大舞臺�！栋屠枋ツ冈骸肥怯旯�最富浪漫主義的小說。小說的情節(jié)曲折離奇，緊張生動(dòng)，變幻莫測，富有戲劇性和傳奇色彩。戲劇對于它的改編也是很依據(jù)原著的內(nèi)容的，整個(gè)劇情的變化順其自然，每個(gè)演員的臺詞也都形象生動(dòng)得詮釋了他們所演劇中人的性格特征，并且刻畫得淋漓盡致。善良美麗的吉普賽姑娘艾絲美拉達(dá)，外表丑陋卻內(nèi)心純真帥氣的敲鐘人卡奇莫多，心口不一的弓箭隊(duì)長弗比斯，外表正直內(nèi)心丑陋的副主教克羅德·弗羅洛，通過演員們用歌聲、音樂、舞蹈演繹得惟妙惟肖。小說揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動(dòng)人民的善良、友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想和對底層勞動(dòng)人民的同情之心。

法國還是電影誕生的國度，也是電影成長繁榮的沃土。經(jīng)過百年積淀，法國形成了醇厚的電影文化，如同陽光雨露，滋潤著法國電影的枝葉，強(qiáng)勁著法國電影的筋骨。從電影文化的角度觀察法國電影，或許能對法國面對美國大片的沖擊，尚能保住民族電影的一片天地，有更加深刻的理解。上座率創(chuàng)下紀(jì)錄的《虎口脫險(xiǎn)》，溫馨感人的《蝴蝶》，優(yōu)美浪漫的《天使愛美麗》，都有著法國人特有的傳統(tǒng)的法國式幽默或是浪漫在其中。大部分的電影特色都是通過描述法國小人物的生活、話語，大多數(shù)素材取自于生活中的小片段，但顯示在電影中卻顯得恰如分寸，不會平淡無奇，倒使人多了一些對生活的喜悅和小感悟。同時(shí)這些小人物所反映出來的小故事卻又不偏不倚的反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)法國社會的社會背景和社會問題，幽默中不失現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中不失傳奇，傳奇中不失意義。

同時(shí)讓我們感受十分深刻的還有法國的時(shí)尚文化。法國的時(shí)裝設(shè)計(jì)，法國的香水以及法國的奢侈品行業(yè)的發(fā)展都對中國人的生活產(chǎn)生著越來越廣泛的影響。如今隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，中國人對于時(shí)尚的追求越來越強(qiáng)烈，因此法國品牌伴隨著法國文化一起深刻影響著當(dāng)今的中國社會和人民生活。法國人的浪漫情懷在當(dāng)今中國得到越來越多的體現(xiàn)。

法國是一個(gè)神奇魅力的國度。雖然對法國文化了解漸多，但它在我心中仍有神秘感，有種“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的感覺，關(guān)于它的故事，它的文化。不論怎樣，浪漫的，時(shí)尚的，魅力的，這始終是我對法國最為深刻的印象。